五 小结

从以上的回顾中可以知道，20世纪中国佛教文学的研究已经为今后的研究奠定了坚实的基础；但是，这一学术领域依然存在大量问题。首先是一些研究者知识结构不健全，对宗教信仰和宗教仪式尤其是教派特色缺乏同情之理解，不少结论不能切中要害；其次是视野不够开阔，大量文体、作家、题材、主题、现象无人问津；再次就是实证精神不强，许多结论流于泛泛而谈或牵强比附，文献整理工作甚至还处于草创阶段；最后就是缺乏本土化的理论建构。何谓佛教文学？何谓佛教诗学？诸如此类的命题很少被探讨或探讨得不够深入。有鉴于此，笔者曾在《武汉大学学报》“中国宗教文学研究”专栏“开栏弁言”中特意指出，专栏将围绕“中国宗教文学的生成与传播”“中国宗教文学的文体构成与文体特征”“中国宗教文学的话语体系”“中国宗教文学与民族精神”“中国宗教诗学”等命题展开学术研讨；专栏将优先刊载从如下维度切入论题的论文：从宗教史（尤其是教派史）、文化史的立场对相关论题展开论述的论文，打破文学、艺术、宗教、民俗、考古、语言、文献等学科的界限对相关论题作综合研究的论文，坚守民族本位建构宗教诗学的论文。[107]故将当年的“开栏弁言”的核心主旨转录于此，作为开编的结语。

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[1] 梁启超：《翻译文学与佛典》，载《佛学研究十八篇》，辽宁出版社1998年版。

[2] 胡适：《白话文学史》，新月出版社1928年版。

[3] 周一良：《论佛典翻译文学》，《申报》“文史”1947年、1948年第3—5期；又载《周一良集》第3卷，辽宁教育出版社1998年版。

[4] 顾随：《佛典翻译文学选》，《河北大学学报》1980年第3期。

[5] 孙昌武：《关于佛典翻译文学的研究》，《文学评论》2000年第5期。

[6] 周一良：《汉译马鸣〈佛所行赞〉的名称和译者》，载《周一良集》第3卷，辽宁教育出版社1998年版。

[7] 侯传文：《〈佛所行赞〉与佛传文学》，《东方论坛》1999年第3期。

[8] 谢无量：《佛教东来对中国文学之影响》，载张曼涛主编《佛教与中国文学》，台湾大乘文化出版社1978年版。

[9] 巨赞：《佛教与中国文学》，载《巨赞集》，中国社会科学出版社1995年版。

[10] 季羡林：《印度文学在中国》，华文出版社1998年版；又载《季羡林学术精粹》第4卷，山东友谊出版社2006年版。

[11] 张中行：《佛教与中国正统文学》，《张中行作品集》，中国社会科学出版社1995年版。

[12] 鲁迅：《中国小说史略》（上、下册），北京大学第一院新潮社1923—1924年版。

[13] 霍世休：《唐代传奇文与印度故事》，《文学》1934年第6期。

[14] 潘建国：《佛教俗讲、转变技艺与宋元说话》，《上海师范大学学报》1999年第4期。

[15] 许地山：《梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴》，《小说月报》1927年第17卷号外。

[16] 卢前：《中国戏曲所受印度文学及佛教之影响》，《文史杂志》1944年第4卷第11—12期；又载张曼涛主编《佛教与中国文学》，台湾大乘文化出版社1978年版。

[17] 季羡林：《吐火罗文A（焉耆文）〈弥勒会见记剧本〉与中国戏剧发展之关系》，载季羡林《比较文学与民间文学》，北京大学出版社1991年版。

[18] 廖奔：《从梵剧到俗讲——对一种文化转型现象的剖析》，《文学遗产》1995年第1期。

[19] 黄天骥：《“旦”、“末”与外来文化》，《文学遗产》1986年第2期。

[20] 康保成：《“瓦舍”、“勾栏”新解》，《文学遗产》1999年第5期。

[21] 孙昌武：《佛典与中国古典散文》，《文学遗产》1988年第4期。

[22] 鲁迅：《〈痴华鬘〉题记》，《鲁迅全集》，人民文学出版社2005年版。

[23] 陈允吉：《柳宗元寓言的佛经影响及〈黔之驴〉故事的渊源和由来》，载《古典文学佛教溯源十论》，复旦大学出版社2002年版。

[24] 刘守华：《从〈经律异相〉看佛经故事对中国民间故事的渗透》，《佛学研究》1998年第7期。

[25] 朱自清：《禅家的语言》，载《朱自清古典文学论文集》，上海古籍出版社1981年版。

[26] 葛兆光：《“神授天书”与“不立文字”——佛教与道教的语言传统及其对中国古典诗歌的影响》，《文学遗产》1998年第1期。

[27] 葛兆光：《禅意的“云”——唐诗中的一个语词的分析》，《文学遗产》1990年第3期。

[28] 郭绍虞：《照隅室古典文学论集》，上海古籍出版社1983年版。

[29] 蒋述卓：《佛教境界说与艺术意境论》，载《佛教与中国文艺美学》，广东高等教育出版社1992年版。

[30] 吴言生：《论〈涅槃经〉对禅思禅诗的影响》，《世界宗教研究》2001年第3期。

[31] 张长弓：《中国僧伽之诗生》，新野张长弓书店1933年版。

[32] 孙昌武：《禅文献与禅文学》，载《文坛佛影》，中华书局2001年版。

[33] 王小盾：《汉唐佛教音乐述略》，载《中国早期艺术与宗教》，东方出版社1998年版。

[34] 车锡伦：《中国宝卷的渊源》，《扬州大学学报》2000年第5期。

[35] 车锡伦：《中国宝卷的形成及其演唱形态》，《燕京学报》2001年第11期。

[36] 刘祯：《宋元时期非戏剧形态目连救母故事与宝卷的形成》，《民间文学论坛》1994年第1期。

[37] 吕威：《楚地帛书、敦煌残卷与佛教伪经中的伏羲女娲故事》，《文学遗产》1996年第4期。

[38] 孙昌武：《中国文学中的维摩诘与观世音》，《社会科学战线》1993年第1期。

[39] 陈寅恪：《四声三问》，《清华学报》1934年第2期。

[40] 许云和：《梵呗、转读、伎乐供养与六朝歌诗、声律》，《文学遗产》1996年第3期。

[41] 丁永忠：《〈归去来兮辞〉与佛曲〈归去来〉——陶渊明〈归辞〉思想及创作新探》，载丁永忠《陶诗佛音辨》，四川大学出版社1997年版。

[42] 陈允吉：《中古七言诗体的发展与佛偈翻译》，《复旦学报》1998年第1期。

[43] 范子烨：《〈洛阳伽蓝记〉的文体特征与中古佛学》，《文学遗产》1998年第6期。

[44] 蒋述卓：《玄佛并用与山水诗的兴起》，《广东民族学院学报》1989年第1期。

[45] 张伯伟：《玄言诗与佛教》，载《禅与诗学》，浙江人民出版社1992年版。

[46] 汪春泓：《论佛教与梁代宫体诗的产生》，《文学评论》1991年第5期。

[47] 许云和：《欲色异相与梁代宫体诗》，《文学评论》1996年第5期。

[48] 许云和：《梵呗、转读、伎乐供养与六朝歌诗、声律》，《文学遗产》1996年第3期。

[49] 陈洪：《佛教八关斋与中古小说》，《江海学刊》1999年第4期。

[50] 普慧：《慧远的禅智论与东晋南北朝的审美虚静论》，《文艺研究》1998年第5期。

[51] 汪春泓：《佛教的顿悟和渐悟之争与刘勰的“唯务折衷”》，载汪春泓《文史探真》，昆仑出版社2004年版。

[52] 郑振铎：《变文的出现》，载《插图本中国文学史》，朴社1933年版。

[53] 向达：《唐代俗讲考》，初稿刊于《燕京学报》1959年第16期，修改稿刊于《国学季刊》1959年第6卷第4号。

[54] 孙楷第：《唐代俗讲轨范与其本之体裁》，《国学季刊》1938年第6卷第2号。

[55] 周绍良：《唐代变文及其他》，《文史知识》1985年第12期、1986年第1期。

[56] 王小盾：《敦煌文学与唐代讲唱艺术》，《中国社会科学》1994年第3期。

[57] 陈寅恪：《敦煌本维摩诘经文殊师利问疾品演义跋》，《历史语言研究所集刊》1930年第2本第1分。

[58] 项楚：《关于〈地狱变文〉》，载《敦煌文学杂考》，原载《1983年全国敦煌学术讨论会文集（遗书编）》，甘肃人民出版社1987年版。

[59] 项楚：《〈破魔变文〉与释典》，载《敦煌文学杂考》，原载《1983年全国敦煌学术讨论会文集（遗书编）》，甘肃人民出版社1987年版。

[60] 项楚：《〈维摩碎金〉探索》，《南开学报》1983年第2期。

[61] 李小荣：《变文变相关系论——以变相的创作和用途为中心》，《敦煌研究》2000年第3期。

[62] 金维诺：《〈祗园记图〉与变文》，《文物参考资料》1958年第4期。

[63] 张锡厚：《关于敦煌写本王梵志诗整理的若干问题》，《文史》1982年第15辑。

[64] 项楚：《王梵志诗论》，《文史》1998年第31辑。

[65] 余嘉锡：《四库提要辩证》，中华书局1980年版。

[66] 王运熙、杨明：《寒山子诗歌的创作年代》，《中华文史论丛》1980年第4辑。

[67] 钱学烈：《寒山子年代的再考证》，《深圳大学学报》1998年第2期。

[68] 钱学烈：《寒山子禅悦诗浅析》，《中国人民大学学报》1998年第2期。

[69] 蒋寅：《皎然诗禅论》，《学人》1992年第3辑。

[70] 张子开：《永嘉玄觉及其〈证道歌〉考辨》，《宗教学研究》1994年第2—3期。

[71] 张宏生：《释子绮语——诗僧惠洪的一个面相及其文化信息》，载《中国作家与宗教》，中华书局2001年版。

[72] 张晶：《禅与唐宋诗人心态》，《文学评论》1997年第3期。

[73] 胡遂：《三学兼修妙赅真俗》，载胡遂《中国佛学与文学》，岳麓书社1998年版。

[74] 张海沙：《岑参的写景诗与佛经的影响》，《文学遗产》1998年第1期。

[75] 陈允吉：《论王维山水诗中的禅宗思想》，载陈允吉《唐音佛教辨思录》，上海古籍出版社1988年版。

[76] 陈允吉：《论唐代寺庙壁画对韩愈诗歌的影响》，《复旦学报》1983年第1期。

[77] 王启兴：《超尘越俗徜徉山水——佛教对柳宗元及其山水游记和景物诗的影响》，《湖北大学学报》1989年第6期。

[78] 王季思：《打诨、参禅与江西诗派》，《之江文会》1948年第1期。

[79] 钱志熙：《黄庭坚与禅宗》，《文学遗产》1986年第1期。

[80] 王琦珍：《论禅学对诚斋诗歌艺术的影响》，《辽宁大学学报》1992年第5期。

[81] 赵仁珪：《苏轼散文中的禅》，《北京师范大学学报》1997年第4期。

[82] 郁沅：《严羽诗禅说析辨》，《学术月刊》1980年第7期。

[83] 程亚林：《诗禅关系认识史上的重要环节——读皎然、齐己诗》，《文学遗产》1989年第5期。

[84] 魏道儒：《宋代禅宗的“文字禅”》，《世界宗教研究》1991年第1期。

[85] 周裕锴：《绕路说禅：从禅的诠释到诗的表达》，《文艺研究》2000年第3期。

[86] 周裕锴：《宋代诗学术语的禅学语源》，《文艺理论研究》1998年第6期。

[87] 张伯伟：《略论佛学对晚唐五代诗格的影响》，《唐代文学研究》1992年第3辑。

[88] 张稔穰：《佛道影响与中国古代小说的民族特色》，《文学评论》1989年第6期。

[89] 张锦池：《论〈水浒传〉和〈西游记〉的神学问题》，《人文中国学报》1997年第4期。

[90] 张锦池：《论〈红楼梦〉的三世生命说与两种声音——说〈红楼梦〉思想意蕴之精髓》，《红楼梦学刊》1997年增刊。

[91] 孙逊：《中国古代小说与宗教》，复旦大学出版社2000年版。

[92] 陈寅恪：《〈西游记〉玄奘弟子故事之演变》，《历史语言研究所集刊》1930年第2期。

[93] 张乘健：《〈大唐三藏法师取经记〉史实考原》，《文史》1994年第38辑。

[94] 陈洪：《〈西游记〉有关佛教的文字与版本繁简问题》，《运城学院学报》1997年第1期。

[95] 刘敬圻：《〈聊斋志异〉宗教现象解读》，《文学评论》1997年第5期。

[96] 梅新林：《红楼梦哲学精神》，华东师范大学出版社2007年版。

[97] 郑传寅：《精神的渗透与功能的混融——宗教与戏曲的深层结构》，载《传统文化与古典戏曲》，湖北教育出版社1990年版。

[98] 张则桐：《元杂剧〈度柳翠〉与文字禅》，《中国典籍与文化》1999年第4期。

[99] 朱恒夫：《明清目连戏散论》，《中华戏曲》1986年第2辑。

[100] 皮朝纲：《实参实悟与元代禅宗美学思潮》，《四川大学学报》2000年第2期。

[101] 陆草：《佛学与中国近代诗坛》，《文学遗产》1989年第2期。

[102] 詹杭伦：《元好问诗禅观中的几个问题》，载朱耀伟主编《中国作家与佛教》，中华书局2001年版。

[103] 黄卓越：《晚明性灵说之佛学渊源》，《文学评论》1995年第5期。

[104] 周群：《禅佛旨趣与竟陵派诗论》，《江海学刊》1998年第2期。

[105] 陈洪：《清初文论中的佛学影响》，《南开学报》1996年第6期。

[106] 程相占：《王渔洋与禅宗》，《山东大学学报》1993年第1期。

[107] 吴光正、何坤翁：《坚守民族本位 走向宗教诗学》，《武汉大学学报》2009年第3期。