绪论

大约在魏晋南北朝时期，中国文学史上出现了两个“桃花源”：一个是东晋著名诗人陶渊明创作的《桃花源记并诗》中的武陵桃花源；另一个则是与神仙传说相关的天台桃花源，其中，武陵桃花源影响较大，它可以说是中国古代文学史上的一个奇迹，几乎没有哪部作品能像它一样，引起几乎各个时代、所有中国人的共鸣，桃花源已然成为中国人头脑中一个固定的表意符号，理想世界的代名词。陶渊明创设的桃源社会，亦幻亦真，它身上既有上古神话传说中乐园的影子，也有与现实世界相似的生活环境，而其间幸福美好的生活模式是人们最为憧憬的。因此可以说，武陵桃源是文人创造的神话，是经过文人加工、改造过的人类社会。在中国，虽然有不语“怪、力、乱、神”的传统，可实际上很多文人学者都曾自觉或不自觉地参与到神话创作中，而“桃源”传说[1]对中国传统文学及文化之所以能够产生如此巨大的影响，功劳无疑应该归属于陶渊明。

陶渊明最初是作为一个著名隐逸之士被时人所追捧的，随着他的作品被越来越多人发现、欣赏，其人在文坛中的地位逐渐提高，其作品、思想，甚至生活方式，都成了后人竞相追慕效仿的对象，学陶、和陶、拟陶之风大盛。诸多作品中，《桃花源记并诗》对中国文学史、思想史影响巨大，特别是在传统文学领域，此作诞生约半个世纪后便引起文人墨客的注意，唐代出现了以王维《桃源行》、韩愈《桃源图》等为代表的七言长篇佳作。两宋时期，“桃源”母题更是受到了宋代诗人的广泛关注，他们创作出大量以“桃源”“桃源行”“桃源图”“武陵”“武陵行”“秦人洞”等为题的诗作，单以《桃源行》为题的同题诗作就有9篇，以《桃源图》为题的有18篇，其他相关题目或内容的诗就更多了。面对相同或相似的题目，诗人同时或先后共同歌咏，无论是以交际为诗、以游戏为诗、以竞技为诗、以出奇为诗、以雅玩为诗，都含有争胜、竞赛的意味。[2]后人选择前人已着力创作过的题目，于前人言之未明、语之未到、思之未至、意之未尽之处重新进行改造研发，开创出新的桃源诗歌文学传统。同一“主题的异化和深化，是古典作家以自己的方式处理传统题材的两个出发点，也是他们使自己的作品具备独特性的手段”[3]，除了有意与前人争胜的心理之外，“桃源”这一意象本身所具有的“意义的确定性和模糊性的统一、狭义性和广泛性的统一”[4]的性质也为后世读者个性化解读提供了一个重要原型母题，引起了宋代以及后代诗人浓厚的兴趣，人们对“桃源”主题进行了多角度、全方位解读和传释。宋代诗人正是通过这种同题竞技的方式，展现出宋诗超越唐诗的一面，在中国诗歌史上留下了光辉灿烂的一页，曾经在唐人手中绽放的桃源诗歌生命之花，在宋代更是异彩纷呈。在考证、推测这个奇妙世界的基础上，人们根据个人对它的理解，以自己特有的方式，接受、演绎着各种各样的桃源故事，逐渐形成一种独特的桃源文学传统。从唐代开始，以“桃源”为主题的文艺作品便在不同历史时期出现，不仅涉及诗歌、散文等文学领域，在绘画、音乐等其他艺术形式中也屡见不鲜。随着戏剧、小说等文学样式的蓬勃发展，桃源传统也浸润到这些领域当中，其中以元、明两代杂剧和清代小说最为典型。此外，各种以“桃源”为题的山水画在中国绘画史上也是最常见的题材之一。可以说“‘桃源’理想是千百年来陶学史上讨论最热烈、最集中，并且还将永无休止地讨论下去的重要范畴。它不但培养了广大华夏子孙的农业社会理想，使其沉淀在民族的文化心理深处，反映在无数作家的作品中，而且作为这种理想表现的最高艺术形态，在千百年来的文学创作上产生了枢纽连接作用，其影响甚远广泛，确实是其他任何古典文学主题所不可比拟的”[5]。