一、大易应用在管理上有四大功能

陈炳元先生认为《易经》十二篇，无论卦辞爻辞，以及《十翼》之中，都离不开三项要素，那就是象、数、理。因为数由心生、象从数出，象繁数滋，揆之于理，观象明理，穷理推数。可见无论何时，讲到任何事情，都应该从“象、数、理”三方面来考察。

首先，伏羲氏用手在地面上画一个最简单的符号“━”，这一画便是“数”的开始。中国人喜欢说“我心中有数”，而且普遍承认一切皆有“定数”，可以证明我们对“数”的重视。当然，我们也可以说伏羲氏这一画是象，而“━”是象的基础。可见象数合一，观察者可各取所需，也可以合并解释。

我们先从数的观点来看，大易的数，高怀民先生依其性质，分为奇偶、大衍、老少阴阳、河图洛书以及先天易数等五类，如图2-1。

（1）奇偶之数。“━”一画为奇，“”两画为偶。阳为奇，阴为偶。

“━”发展为“”，象天，为奇；“”发展成“”，象地，为偶。所以《系辞·上传》记载：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”其中五个天数“一、三、五、七、九”相加的和为二十五，仍为奇；五个地数“二、四、六、八、十”相加的和为三十，仍为偶。天地之数由一到十总和为五十五，为奇；象征天地之全的太极，也是奇。

（2）大衍之数。“衍”就是“演”的意思，《系辞·上传》说：“大衍之数五十，其用四十有九。”古人用蓍草做筹码，来推演由一而多、由简而繁的万物之数。整个占筮的经营，就在四十九根蓍草的变化，由所得的数来论断吉凶。这五十支蓍草，就代表大衍之数。

（3）老少阴阳之数。在占筮的过程中，六、七、八、九是四个十分重要的数，七为少阳，九为老阳，八为少阴，六为老阴。七与九为阳，向上由七而九；八与六为阴，向下由八而六，所以我们常说“七上八下”。七、九、八、六依“阳动而进，及老变阴，阴动而退，及老变阳”的理则，呈现“七→九→八→六→七……”的次序，象征易道的周流不息。

（4）河图洛书之数。《系辞·上传》记载“河出图，洛出书”，相传伏羲时代，有龙马背负图案，出于黄河；夏禹治水时，有灵龟背负文书，出于洛水。从此河图与洛书并称，合为“图书”。河图以“点”构成，如图2-2。

至于洛书，如图2-3。5数居其中，1至9的其余八个数，分别置于四方四隅，无论纵横或斜贯数目相加，都是15，也是一种数的排列图形。如以数字代替黑（偶数）、白（奇数）点，正好是《大戴礼·明堂篇》所列的“二九四、七五三、六一八”数字排列，如图2-4。

（5）先天易数。宋朝邵雍将伏羲先天八卦分别配以数字，如图2-5，依序为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。由一至八，刚好连接成为一个“反S线”，也就是民间流传的太极图中的弧线。邵雍又确立元、会、运、世、岁、月、日、辰的数，订为一元十二会、一会三十运、一运十二世、一世三十年、一年十二月、一月三十日、一日十二辰。以十二与三十交替为用，一元十二会、三百六十运、四千三百二十世、一十二万九千六百年。

中国人常说天数、定数、命数、运数。在管理上，其实就是各种有关的“数据”。依据数量来管理，也就是现代所重视的量化。

其次，伏羲氏一画开天，一画是数，开天则是象。象就是像，“━”发展为“”，像天的样子，所以象天。《系辞·上传》说：圣人有见于天下的事物，杂乱不一，因此模拟有关事物的形容，设卦以象征其情状，所以叫作“象”。伏羲氏仰观天文、俯察地理，观察鸟兽羽毛的纹采，和山川水土的地利，近则取象于一身，远则取象于万物，这才创造出八卦。

至于象的种类，高怀民先生把它区分为八卦、六十四卦以及各种形式的卦图。

看卦先看象，卦有卦象，爻也有爻象，有对立，也有统一。

象就是现象。管理除了重视数据之外，还应该仔细观察、分析各种有关的现象，才能够了解数据所代表的真正意义，从现象的变化当中归纳出隐于其中的道理。

“理”不易明，所以确实能够阐明义理的易学家并不多见。魏末王弼独标义理，把东汉末期的术数，一扫而光。易道除追求真理外，最特殊的就是建立伦理。三纲五常、四维八德，均属伦理观念。周易卦爻辞中，讲常理的地方很多，不胜枚举。

《易经》古称“变经”，因为它所讲求的，乃是“穷则变，变则通，通则久”的道理。中国人喜欢变通，也善于变通，可惜往往忽略了公、诚的基础，以致流为“投机取巧”、盲目求新求变，或者为了变通而不择手段。中国人必须牢牢谨记：只能随机应变，不可以投机取巧，才不致变而不通，成为乱变。

其实《易经》所讲求的道理，并非一心求变，而是“通变求常”的自然法则。所以把“变经”改称为“《易经》”，希望大家明白“变中不易”的易理，并且切实施行。

易的基本含义，为“不易”与“变易”。不易指太极的不变，变易指六十四卦的互变。合变易与不易，构成中国人常说的“有所变有所不变”：有所不变为“经”，有所变即“权”。我们喜欢“持经达权”，有原则地应变，便是易理的应用。

管理说起来就是“管得合理”，也就是“依易理而行”，才会顺利得“吉”。

太极表现于象形的，叫易象；可证于数字的，叫易数；而探索其理则，就成易理。

管理的过程，不外乎分析现象（象），测量数据（数），找出何以如此与如何改善的道理（理）。应用《易经》的象、数、理，可以解决管理的各种问题。

对于信息充足、数据正确的项目，管理者应该观象明理、穷理推数，运用象、数、理的连锁作用，来加以处置。

有象可观，有数可据时，依理作出决策。然而，无象也无数时，如何决策？这时候，就要用占卜。

占卜到底是不是迷信？我们不赞成用“是”或“不是”来回答。正确的占卜，不是迷信；不按牌理出牌的占卜，当然是迷信。

管理者处于信息不足、数据不明，自己无定见，有看法却老是犹疑不定的时刻，如果以诚恳的态度、依照正式的方法就单一事项进行占卜，而又知道怎么正确解卦，那么，占卜对于决策自然产生很大的助益。

《系辞·上传》说：“易学有辞、变、象、占四道。”以言者尚其辞，依卦爻所系文辞来阐明吉凶的理则，便是“理”。以动者尚其变，观察奇偶阴阳的数量变化，以决定进退行止，即为“数”。一卦一爻，各有所取象，以制器者尚其象，仿效卦爻的形象来制作器物以为用，称为“象”。至于以卜筮者尚其占，乃是运用占卜来问事决疑，就是“占”。这“数”“象”“理”“占”四大功能，若是妥善应用在管理上，那真是懂得变化之道的经营之神了。而“数”“象”“理”“占”，则是大易在管理上的四大作用。