历代医书医论、治则精华摘录
1.《素问》四气调神大论篇第二
“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”
王洪图白话解：“所以，智慧超群、品德高尚的人，不主张等到已经发生疾病再进行治疗，而是强调在未病之先就坚持养生，以预防疾病的发生。犹如管理国家，不要等到出现动乱才去平定，而是在未出现动乱之前就妥善处理，防止动乱发生。养生与治国是同一道理，假如等到疾病已经发生才用药物治疗，或者国家动乱已经形成才去治理，那就等于是感到口渴了才去挖井，临阵格斗了才去铸造兵器，不是太晚了吗？”
2.《素问》生气通天论篇第三
“阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰。”
王洪图白话解：“人体中阳气的作用就好像天体中的太阳一样，如果太阳不能正常运行，自然界中的生物必然不能存在，人体中的阳气如果运行失常，就会短寿或夭折，生命功能微弱不显著。所以说，天体的健运不息，是借助了太阳才能显出光明；而人体阳气的作用，也像太阳那样强大，从而保卫身体，抵御外邪的侵犯。”
3.《素问》生气通天论篇第三
“阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。”
王洪图白话解：“阳气对人体来说十分重要，精神靠它的温煦营养，才能有聪明智慧；筋脉靠它的温煦营养，才能柔韧灵活。如果阳气虚，不能掌管汗孔的启闭，使汗孔开合失当，寒邪就可以乘虚而入，形成疾病。”
4.《素问》离合真邪论篇第二十七
“夫圣人之起度数，必应于天地。”
王洪图白话解：“凡是医术高明的医生在制定诊断和治疗原则时，一定会把人体的生理病理与自然界的变化结合起来分析考虑。”
5.《素问》评热病论篇第三十三
“邪之所凑，其气必虚。”
王洪图白话解：“邪气之所以能侵犯人体造成疾病，根本原因是人体的正气已经虚弱。”
6.《素问》调经论篇第六十二
“血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。”
王洪图白话解：“血和气都是喜欢温暖而厌恶寒冷的。寒冷会使血气的运行涩滞而不通畅，而温暖则能使被寒冷凝滞的气血消散而运行滑利。”
7.《素问》五常政大论篇第七十
“病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。制热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之。”
王洪图白话解：“病在上的，从下部治疗；病在下的，从上部治疗；病在中央的，从四旁来治疗。治疗热病用寒性药，而采用温服法；治疗寒病用热性药，而采用凉服法。”（按：一是讲治病不要直接治病、见病治病，而要间接治病，见病求源，治病之本。就像打仗一样，先击其虚弱处，从外围逐渐包抄，最后攻击重点。二是讲治病用药的技巧，治热性病的寒性药最好温服，可避免寒性药对胃的刺激产生呕吐；而治寒性病的热性药最好放凉了再服，好让热性药慢慢发生功效，避免产生寒热格拒，而热性药凉服也减少了热性药的辛辣味对呼吸道及食管的刺激。以上实在是治病的精华理论经验）。
8.《素问》六元正纪大论篇第七十一
“用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法。”
王洪图白话解：“施方用药要注意的是，在寒冷的季节应避免过用寒性药；在清凉的季节应避免过用凉性药；在温暖的季节应避免过用温性药；在炎热的季节应避免过用热性药。饮食宜忌也同上述。”
9.《素问》至真要大论篇第七十四
“诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气
郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀瘈，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。诸胀腹大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。”
10.《素问》徵四失论篇第七十八
“诊不知阴阳逆从之理，此治之一失矣。受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也。不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所穷，此治之四失也。是以世人之语者，驰千里之外，不明尺寸之论，诊无人事。治数之道，从容之葆，坐持寸口，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遗师其咎。是故治不能循理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得。呜呼！窈窈冥冥，孰治其道？！道之大者，拟于天地，配于四海，汝不知道之谕，受以明为晦。”
王洪图白话解：“诊断疾病时，不懂得阴阳顺从的道理，这是导致治疗失败的第一种原因。跟随老师学习尚没有达到可以毕业的水平就半途而废，妄自施用旁门杂术，把荒谬的东西当成真理，巧立名目，好大喜功，乱用砭石，就会造成患者身体的损害，这是导致治疗失败的第二种原因。”
“不了解贫富贵贱的区别以及水土气候、居住环境优劣对人体的影响；不能区别患者体质的强弱；不会用对比异同的方法进行分析，这样就足以造成医生的头脑混乱而不能够保持清醒的认识，这是导致医生在治疗上失败的第三种原因。”
“诊断疾病时，不问明疾病开始发生的情况，究竟是精神因素的刺激所造成的，还是饮食不当所造成的，或者是生活起居没有规律所导致的，是否有被毒药所伤的原因。如果不问清楚上述这些方面的情况，就贸然去切按患者的脉搏，如何能正确地诊断出疾病呢？只好信口言之，杜撰病名。这样就会因粗枝大叶而造成严重的后果。这是导致治疗失败的第四种原因。”
“社会上有的不负责任的医生，说话可以夸大到千里之外，实际上根本不懂尺肤诊法和寸口诊法，也更不了解社会环境和人事关系对疾病的影响。诊断治疗疾病时，一个重要的原则就是医生要有从容不迫的态度，应冷静仔细地进行病情分析。只知道切脉按寸口脉象，往往是徒然的，不可能准确判断五脏病情，更不能知道百病所引起的原因。当在行医中遇到困难时，才开始埋怨自己学得不精，又归罪老师教得不好。治疗疾病时，如果不遵循医学道理，仅凭一知半解，雕虫小技，就开业行医，炫耀于市，只能是妄投药石，胡乱治疗。偶然治愈了一个疾病，就愚蠢的自以为是，其实这只是侥幸的成功，并不是精通医学的结果。”
“医学的道理真是太深奥微妙了，有谁能够真正通晓其中的真谛呢？医学理论的广博和深奥，就好像天地之大不可度量，又如同大海之深难以探测。所以，一定要深入刻苦的学习钻研，你如果不明白这个道理，即使老师讲得再清楚，你也仍然不能十分明白医学的奥秘。”
11.《素问》刺法论篇第七十二
黄帝曰：“余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？”岐伯曰：“不相染着，正气存内，邪不可干。”
王洪图白话解：黄帝说：“我听说五疫发病都具有传染性，且不论大人小儿，凡感染上这种病，所表现出的症状都相似，除使用针刺法可以防止外，还有什么其他方法能够让人不受传染吗？”岐伯说：“五疫流行时，有的人并不受传染，那是由于他们有正气充实于体内，致使邪气不能干扰侵犯。”
12.《灵枢》本神第八
“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”
王洪图白话解：“所以聪明之人的养生方法，必定是顺应四季的时令，以适应气候的寒暑变化；不过于喜怒，并能很好地适应周围的环境；节制（房事，不让身体的）阴阳偏盛偏衰，并调和（工作不要太累也不要太安逸）刚柔，使之相济。像这样，就能使病邪无从侵袭，从而延长生命，不易衰老。”
13.《灵枢》终始第九
“病痛者阴也，痛而以手按之不得者阴也。”
王洪图白话解：“患疼痛病症者，多因寒邪凝滞不散所致，其病性属阴；在疼痛的部位用手去按压而没有压痛感的，是病邪隐藏在深处，其病性也属阴。”
14.《灵枢》五邪第二十
“阳气有余，阴气不足，则热中善饥；阳气不足，阴气有余，则寒中肠鸣、腹痛；阴阳俱有余，若俱不足，则有寒有热。”
王洪图白话解：“如果阳气有余，阴气不足，则胃腑阳热之邪盛而感到胃中灼热、消食善饥；如果阳气不足，阴气有余，就会脾气虚寒，而出现肠鸣腹痛的症状；如果阴气和阳气都有余，就会表现为邪气偏盛（实证）；阴阳都不足，就表现为正气不足，而病发寒热（忽热忽冷烦躁懵乱）。”
15.《灵枢》口问第二十八
“夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐，则血气分离，阴阳破败，经络厥绝，脉道不通，阴阳相逆，卫气稽留，经脉虚空，血气不次，乃失其常。”
王洪图白话解：“各种疾病的发生，大多是风雨寒暑侵袭于外，房事不节，或喜怒太过，饮食失调，起居无常，以及突受惊吓等原因造成体内血气分离而逆乱，阴阳失去平衡，经络闭塞、脉道不通，脉中之气阴阳逆乱，卫气不能如常地敷布于外而滞留于内，经脉虚空，气血循环紊乱，体内失去正常的运转而造成疾病。”
16.《灵枢》口问第二十八
“凡此十二邪者，皆奇邪之走空窍者也。故邪之所在，皆为不足。故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣。下气不足，则乃为痿厥心悗。”
王洪图白话解：“以上提到的十二种病邪，都是邪气侵入空窍所致的病症。而邪气能侵入这些部位，都是由正气不足引起的。凡是上焦气不足的病症，就会使得脑髓不充，有空虚之感，耳鸣，头部支撑无力而低垂，双目晕眩；中焦气不足，二便不调，肠中鸣响；下焦气不足，两足微弱无力而厥冷，心中窒闷。”
17.《灵枢》逆顺第五十五
“兵法曰：无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。刺法曰：无刺熇熇之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之脉，无刺病与脉相逆者。……上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也；其次，刺其已衰者也。下工，刺其方袭者也……故曰：上工治未病，不治已病，此之谓也。”
王洪图白话解：“《兵法》上曾经说过，作战时当敌人攻势迅猛的时候，不要抵挡其攻击。对敌人盛大整齐的阵势，也不能贸然进攻。《刺法》也记载有，热势炽盛的不能用刺法，大汗淋漓的不能用刺法，脉象盛大燥疾的急病不能用刺法，脉象和病情相反的也不能用刺法。高明的医生首先在没有发生疾病的时候施用针刺来预防。其次，在疾病初期，邪气尚未亢盛的时候施用刺法；再次，在邪气已经衰减而正气逐渐恢复，因势利导地施用刺法。技术低劣的医生，在邪气亢盛时进行针刺……所以，真正高明的医生，要在没有发生疾病的时候就进行防治，而不是在疾病发生以后才进行治疗，讲的就是这个意思。”
18.《难经》八难
“然，诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也。此五脏六腑之本，十二经络之根，呼吸之门，三焦之原。一名守邪之神。故气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。寸口脉平而死者，生气独绝于内也。”
王洪图白话解：“这样，全身十二经脉的气血运行，都是由生命本原之气来维系的。所谓生命本原之气，叫做原气，又称元气，就是产生于两肾中的生命动力之气。它是五脏六腑、十二经脉功能活动的根本，维护呼吸之气出纳的关键，是三焦气化的发源地，又具有抗御病邪的功能。所以原气是人生命活动的根本，它的盛衰反映在尺部脉象上，犹如花草树木的根一样，若草木的根被铲断，茎叶就要枯萎，尺部无脉就标志着人的原气已经衰竭，即使寸部脉象没有明显的变化，人也是要死亡的。”
19.《难经》六难
“然，浮之损小，沉之实大，故曰阴盛阳虚；沉之损小，浮之实大，故曰阳盛阴虚。是阴阳虚实之意也。”
王洪图白话解：“脉象浮取软弱细小，沉取坚实粗大，这叫做阴盛阳虚；相反，脉象沉取细弱，浮取实大，叫做阳盛阴虚。这就是阴阳虚实的意思。”
20.《难经》十三难
“经言知一为下工，知二为中工，知三为上工。上工者十全九，中工者十全七，下工者十全六，此之谓也。”
王洪图白话解：“医经上说，望面色、切脉象、诊尺肤这三种诊断方法，只知用其一的是技术差的下工；知用其二的是技术较好的中工；三种方法都精通的，是技术优良的上工。上工治病，治疗十人可使九人痊愈；中工治病，治疗十人可使七人痊愈；下工治病，治疗十人可使六人痊愈。这种说法就是针对是否综合运用上述诊法而言的。”
21.《难经》六十六难
“然：脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五脏六腑。原者，三焦之尊号也，故所止辄为原。五脏六腑之有病者，皆取其原也。”
王洪图白话解：“答：脐下肾间产生的生命动力之气，是人体生命活动的本原，也是十二经脉的根本，所以称之为原气。三焦是引导和输送原气的别使及通道，能通行上、中、下三焦之气，布达于五脏六腑。原，是三焦之气的特使，所以……五脏六腑发生病变时，应当取其原进行治疗。”
22.《中藏经》阴阳大要调神论第二
“天者，阳之宗；地者，阴之属。阳者，生之本；阴者，死之基。天地之间，阴阳辅佐者，人也。得其阳者生，得其阴者死。”
阳中之阳为高真（天上神仙），阴中之阴为幽鬼（地下鬼魂）。故钟于阳者长，钟于阴者短……阴阳平，则天地和而人气宁；阴阳逆，则天地否而人气厥。故天地得其阳则炎炽，得其阴则寒凛……阴常宜损（释：去阴邪，宜上焦燥湿、下焦利尿），阳常宜盈（释：扶阳气，宜上焦温中、下焦壮阳）……顺阴者，多消灭；顺阳者，多长生。”
23.《中藏经》劳伤论第十九
“故《调神气论》曰：调神气，戒酒色，节起居，少思虑，薄滋味者，长生之大端耳。”
24.《脾胃论》脾胃盛衰论
“大抵脾胃虚弱，阳气不能生长，是春夏之令不行，五脏之气不生。（释：脾胃虚弱为阳气不振，如无春夏之季的温暖使万物不生长一样导致五脏虚弱。）脾病则下流乘肾，土克水，则骨乏无力，是为骨蚀令人骨髓空虚，足不能履地，是阴气重叠，此阴盛阳衰之证。大法云：汗之（温升助阳）则愈，下之（清热泻下）则死。若用辛甘之药滋胃，当升当浮，使生长之气旺。言其汗者，非正发汗（解表）也，为助阳也。”
25.《脾胃论》脾胃盛衰论
“……脾胃不足之源，由阳气不足，阴气有余，当从六气（释：心、肝、脾、肺、肾之气加元阳之气）不足，升降浮沉法（升清降浊法），随证用药治之。”
26.《脾胃论》饮食劳倦所伤始为热中论
“经言：劳者温之，损者温之。盖温能除大热，大忌苦寒之药，损其脾胃。”
贾成文白话解：“《素问·至真要大论篇》中说：劳倦内伤之病，宜用甘温补剂；脾胃受损之病，亦可用甘温补剂治疗。总之，甘温能除大热。大忌用苦寒药损伤脾胃的元气。”
27.《脾胃论》胃气下溜五脏气皆乱其为病互相出见论
“滋以化源，补以甘温，泻以甘寒，以酸收之，以小苦通之，以微苦辛甘轻剂，同精导气（原意，针刺时徐入徐出，谓之导气，补泻无形，谓之同精。意指用药柔和，轻补缓泻），使复其本位。”
贾成文白话解：“药物治疗方面，要滋补脾肾，用甘温的药物补益元气，健补脾胃；用甘寒的药物滋阴泻火，用酸味的药物收敛精气，用少量的苦味药通泄，用微苦辛甘的平和之药导其邪气，保存精气，引导营卫之气恢复正常的机能活动。”（按：用药注意事项，太经典了。）
28.《脾胃论》脾胃虚则九窍不通论
“真气又名元气，乃先身生之精气也，非胃气不能滋之。”
贾成文白话解：“元气：元气又称原气、正气或真气，元气包括元阴和元阳之气。禀受于先天而赖后天荣养以滋生，由先天之精所化，故名。它发源于肾，藏于丹田，借三焦之道，通达全身，推动五脏六腑等一切器官组织的活动，为生化动力的泉源。”
29.《脾胃论》脾胃将理法
“白粥、粳米、绿豆、小豆、盐豉之类，皆淡渗利小便，且小便数不可更利，况大泻阳气，反行阴道（阴道即尿窍，行阴道即利小便之意）。……药中不可服泽泻、猪苓、茯苓、灯心、琥珀、通草、木通、滑石之类，皆行阴道，而泻阳道也；如渴，如小便不利，或闭塞不通则服，得利，勿再服。忌大咸，助火邪而泻肾水真阴，及大辛味，蒜、韭、五辣（辣椒、胡椒、花椒、姜、葱）、醋、大料（八角、茴香）、官桂、干姜之类，皆伤元气。”
贾成文白话解：“调养脾胃当从饮食及用药着手，淡渗之品，不可多食；通利之药，不可多服；大咸大辛之味，不可多用。用药治病之时当顺应四时气候变化规律，既不违反四时气候，又不伤害人体生化之机（升清降浊，正常新陈代谢的机理）。”
30.《脾胃论》省言箴
“气乃神之祖，精乃气之子，气者，精神之根蒂也。大矣哉！积气以成精，积精以全神，必清必静、御之以道，可以为天人矣。有道者能之，予何人哉，切宜省言而已。”
释：元气生精气，精气生神气；元气充，精气旺，神气盛。神气即人的精神，元气是精神的根源。养生之道，要保元气以养精气，养精气以育神气，清静寡语，顺应自然规律。真正懂得养生之道的人最好是少言语而保存元气。
31.《金匮要略》脏腑经络先后病脉证第一
“夫人临五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五脏元真通畅，人即安和。……若人能养慎，不令邪风干忤经络；适中经络，未流传脏腑，即医治之。……房事勿令竭乏，服食节其冷、热、甘、酸、辛、咸，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。”
释：人呀，生活在自然环境中，感受着木、火、土、金、水五行之气，在自然气候风、寒、暑、湿、燥、火的运转变化下生存。自然气候的运转变化能够促使万物生长，但在一定的条件下也能给万物造成伤害，如同水可以浮舟也能覆舟的道理一样。但，如果是五脏强盛，元气充沛，循环通畅，人即能够抵御住自然界气候变化对人体的伤害，平安无事，祥和生活。……但是，人也要谨慎的爱护自己，尽量不要让自然界的邪风侵犯身体的经络或组织；如果是不小心风邪进入人的经络，在没有发展传入脏腑时，就应该抓紧时间找医生治疗。……平时注意养生，房事不要太过而使自己感到疲乏，穿衣节制，冷时不要太多，热时不要太少；饮食节减，不要食过于辣、酸、咸、甜、冷的食物。强身保健，不让形体衰弱免疫降低，病邪则不能侵害人体。
32.《景岳全书》阴阳篇二
“凡诊病施治，必须先审阴阳，乃为医之纲领。阴阳无谬，治焉有差？医道虽繁，而可以一言蔽之者，曰阴阳而已。故证有阴阳，脉有阴阳，药有阴阳……设能明徹阴阳，则医理虽玄，思过半矣。”
33.《景岳全书》阴阳篇二
“然阳为生之本，阴实死之基，故道家曰：分阴未尽则不仙，分阳未尽则不死。华元化曰：得其阳者生，得其阴者死。故凡欲保生重命者，尤当爱惜阳气，此即以生以化之元神，不可忽也。”
34.《景岳全书》阴阳篇二
“阴之病也，来亦缓而去也缓；阳之病也，来也速而去也速。”
35.《景岳全书》虚实篇
“虚实者，有余不足也……凡外入之病多有余，内出之病多不足。实言邪气实则当泻，虚言正气虚则当补。凡欲察虚实者，为欲知根本之如何，攻补之宜否耳。夫疾病之实，固为可虑，而元气之虚，虑尤甚焉。故凡诊病者，必当先察元气为主，而后求疾病。若实而误补，随可解救，虚而误攻，不可生也。”
36.《景岳全书》十问篇·八问渴
“凡阳邪虽盛，而真阴又虚者，不可因其火盛喜冷，便云实热。盖其内水不足，欲得外水以济，水涸精亏，真阴枯也，必兼脉证细察之，此而略差，死生立判。余尚治垂危最重伤寒有如此者，每以峻补之剂浸冷而服，或以冰水、参、熟等剂相间迭进，活人多矣。常人见之，咸以为奇，不知理当如是，何奇之有？然必其干渴燥结之甚者，乃可以参、附、凉水并进。若无实结，不可与水。”
37.《景岳全书》论治篇
“故用补之法，贵乎先轻后重，务在成功；用攻之法，必须先缓后峻，及病则已。若用制不精，则补不可以治虚，攻不可以去实，鲜有不误人者矣。”
38.《景岳全书》论治篇
“虚实之治，大抵实能受寒，虚能受热，所以补必兼温，泻必兼凉者，盖凉为秋气，阴主杀也，万物逢之，便无生长，欲补元气，故非所宜。凉且不利于补，寒者益可知矣。……尚闻之王应震曰：‘一点真阳寄坎宫（肾脏），固根须用味甘温。甘温有益寒无补，堪笑庸医错用功。’此一言蔽之也，不可不察。”
39.《景岳全书》论治篇
“补泻之法，补也治病，泻也治病，但当知其要也。如以新暴之病而少壮者，乃可攻之泻之。攻但可用于暂，未有衰久之病，而屡攻可以无害者，故攻不可以收缓功。延久之病而虚弱者，理宜温之补之。补乃可用于常，未有根本即伤，而舍补可以复元者，故补不可以求速效。然犹有其要，则凡临证治病，不必论其有虚证无虚证，但无实证可据而为病者，便当兼补，以调营卫精血之气；也不必论其有火证无火证，但无热证可据而为病者，便当兼温，以培命门脾胃之气。此补泻之要领，苟不知此，未有不至决裂败事者。”（按：非固执己见，实精华绝论。）
40.《景岳全书》气味篇
“用药合宜，尤当知忌，先避其害，后用其利，一味不投，众善具弃。故欲表散者，须远酸寒；欲降下者，勿间升散。阳旺者当知忌温，阳衰者沉寒毋犯。上实者忌升，下实者忌秘。上虚者忌降，下虚者忌泄。……甘勿施于中满，苦勿施于假热，辛勿施于热躁，咸勿施于伤血。酸木最能克土，脾气虚者少设。阳中还有阴象，阴中复有阳诀，使能烛此阴阳，则药理虽玄，岂难透徹。”
41.《景岳全书》传忠录下命门余义
“命门为精血之海，脾胃为水谷之海，均为五脏六腑之本。然命门为元气之根，为水火之宅，五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发。”
42.《景岳全书》传忠录下命门余义
“命门有阴虚，以邪火之偏胜也。邪火之偏胜，缘真水之不足也。故其为病，则或为烦渴，或为骨蒸，或为咳血吐血，或为淋浊遗泄。此虽明是火证，而本非邪热实热之比。盖实热之火其来暴，而必有感触之故；虚热之火其来徐，而必有积损之因，此虚火实火之大有不同也。凡治火者，实热之火可以寒胜，可以水折，所谓‘热者寒之’也；虚热之火不可以寒胜，所谓‘痨者温之’也。”
43.《景岳全书》论证
“然真阴所居，唯肾为主。盖肾为精血之海，而人之生气，即同天地之阳气，无非自下而上，所以肾为五脏之本。故肾水亏，则肝失所滋而血燥生；肾水亏，水不归源而脾痰起；肾水亏，则心肾不交而神色败；肾水亏，则盗伤肺气而喘嗽频；肾水亏，则孤阳无主而虚火炽。凡劳伤等证，使非伤入根本，何以危笃至此？”
44.《景岳全书》卷之三十一贯集杂症谟·痰饮
“但盗贼之兴，必有国运之病，而痰饮之作，必有元气之病。尝闻之立斋先生曰：使血气俱盛，何痰之有？……盖痰饮之化，本由水谷，使果脾强胃健，如少壮者流，则随食随化，皆成血气，焉得留而为痰？惟其不能尽化，而十留一二，则一二为痰，十留三四，则三四为痰矣，甚至留其七八，则但见血气日消，而痰饮日多矣。此其故正以元气不能运化，愈虚则痰饮愈盛也。”
45.《景岳全书》新方八略引·补略
“故善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助，而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳生，而源泉不竭。”
46.《景岳全书》新方八略引·攻略
“凡用攻之法，所以除凶剪暴也，也犹乱世之兵，必不可无，然惟必不得已乃可用之，若或有疑，宁加祥慎。盖攻虽去邪，无弗伤气，受益者四，受损者六。故攻之一法，实自古仁人所深忌者……”
47.《类经附翼》求正录·大宝论
“凡万物之生有乎阳，万物之死也有乎阳。非阳能死万物，阳来则生，阳去则死矣。……天之大宝，只此一丸红日，人之大宝，只此一息真阳。”
48.《类经附翼》求正录·三焦包络命门辨
“命门与肾，本同一气……命门总主乎两肾，而两肾皆属于命门。故命门者，为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为生死之窦。若命门亏损，则五脏六腑皆失所恃，而阴阳病变无所不至。”
49.《医理真传》卷一
“乃市医一见虚火上冲等症，并不察其所以然之要，开口滋阴降火，自谓得其把握，独不思本原阴盛阳虚，今不扶其阳，而更滋其阴，实不啻雪地加霜，非医中之庸手乎？余也每见虚火上冲等症，患者多喜饮热汤，冷物全不受者，即此更足证阴之误矣。……历代注家俱未将‘一阳潜于水中’底蕴搜出，以致后学懵然无据，滋阴降火，杀人无算，真千古流弊，医门大憾也。”
50.《医理真传》卷二
“窃念一元肇始，人身性命乃立，所有五脏六腑、九窍百脉、周身躯壳，俱是天地造成，自然之理。但有形之躯壳皆是一团死机，全赖这一团真气运用于中，而死机随转成生机。奈人事不齐，不无损伤，真气虽存，却借后天水谷之精气而立（经云：无先天而后天不立，无后天而先天也不生）。故先天之本在肾，后天之本在脾，水谷之精气与先天之真气相依而行，周流上下四旁，真是无微不照者也。”
51.《医贯》卷之一·《内经》十二官论
“火乃人身之至宝，何世之养生者，不知保养节欲，而日夜戕贼此火？既病矣，治病者不知温养此火，而日用寒凉，以直灭此火，焉望其有生气耶？”
52.《医贯》卷之一·阴阳论
“治血必先理气，血脱益气，故有补血不用四物汤之论。如血虚发热，立补血汤一方，以黄芪一两为君，当归四钱为臣，气药多而血药少，使阳生阴长。又如失血暴甚欲绝者，以独参汤一两顿煎服，纯用气药。斯时也，有形之血不能速生，几微之气所当急固，使无形生出有形。盖阴阳之妙，原根于‘无’也。”
53.《医学心悟》王永光序
“近百余年西学东渐，再加上当今市场经济价值取向的作用，使得一些中医师诊治疾病，常以西药打头阵，中药作陪衬，不论病情是否需要，一概是中药加西药。更有甚者不切脉、不辨证，凡遇炎症均以解毒消炎处理，如此失去了中医理论对诊疗实践的指导，则不可能培养出合格的中医临床人才。”
54.《医学心悟》首卷·火字解
“夫实火者，六淫之邪，饮食之伤，自外而入，势犹贼也；虚火者，七情色欲，劳役耗神，自内而发，势犹子也。贼至则驱之……子逆则安之……夫子者，奉身之本也，若以驱贼者驱其子，则无以为养身生命之本矣。人固不可认贼作子，更不可认子作贼……贼火也，贼可驱而不可留。子火也，子可养而不可害。”
55.《医学心悟》首卷·论补法
“是知脾肾两脏，皆为根本，不可偏废。古人或谓补脾不如补肾者，以命门之火，可生脾土也。或谓补肾不如补脾者，以饮食之精，自能下注于肾也。须知脾弱而肾不虚者，则补脾为亟，肾弱而脾不虚者，则补肾为先，若脾肾两虚，则并补之。”
56.《易学与中医》第一章
“阴阳其实就是阴气、阳气，阴阳为人的生命本原就是气为人的本原。《内经》认为人体由气构成，气是生命的本质，这种气是精微的、具有特殊生命力的、物质和能量合一的东西。气的生命力不仅表现在决定人的生成上，而且表现在人生成以后的所有生命活动上，包括人体的强与弱、健康与疾病、寿与夭、生命的运动过程等。”
57.《阳虚证治》第二章
“《内经》认为，阳气具有推动、温煦、气化等功能，是维持人体生命活动的根本……而且还有防御、温养等功能……盖阳气者，卫气、元气、真气之类是也，乃先天精气和后天水谷精气所化，是人体生命活动的根本。”
58.《阳虚证治》第二章
“赵氏认为，人之有生，生命之所以能持续，实原于火。盖火者，阳之体，生之根也，故人身亦以火为生命之门，命门之所以称为生命之本，因其中有火的存在，乃全身生活机能所系也。火强则生机由之而壮，火衰则生机由之而衰，火灭则生机由之而止。是以‘命门之火，乃人身之至宝’……故人身至宝，可补而不可泻也。”
59.《阳虚证治》第二章
“阳化气，阴成形，是形体属阴。然人之所以通体能温，乃由于阳气；一生之所有活力，乃由于阳气；五脏六腑气化之所以变化无穷，乃由于阳气。相反，人若一死，身体冷如冰，便是阳气消亡而阴形尤在的原故。此阳气之重要者一也。”
60.《阳虚证治》第二章
“衰于上者，则神气昏沉，或头目昏眩，或动履困倦，或七窍偏废，或咽喉梗噎，或呕恶气短，‘皆上焦之阳虚也。’饮食不化，吞酸反胃，痞满膈塞，水泛为痰，‘皆中焦之阳虚也。’清浊不分，肠鸣滑泄，阳痿精寒，脐多腹痛，‘皆下焦之阳虚也。’”
61.《阳虚证治》第三章
“阳气的生理特性：……①推动激发功能。人体脏腑组织经络的生理功能，生长发育，血液的运行，津液之输布，都需要阳气的激发和推动，才能维持正常。……②温煦调节功能。人体的体温是相对恒定的，主要靠阳气的温煦和调节。……③防御外邪功能。阳主护外，阴主内营，阳气者能卫护肌表，防御外邪之入侵。……邪气一旦客犯肌体，阳气便奋起与外邪斗争，以达祛邪于外，或胜之于体内，使人体恢复健康。……④气化转化功能。所谓气化，乃体内各种物质赖阳气的化生和相互转化之谓。……特别是尿液的生成和排泄，更与肾阳的气化直接相关……肾阳在维持体内水和津液的代谢平衡是起着至关重要作用的。……⑤固摄控制功能。阳气的固摄控制功能，主要是指具有固摄血液、津液，提摄维系脏器不致下移等作用。……⑥具有营养作用。作为人体精微物质的阳气来说，它不仅具有推动、气化、防御、固摄等作用，还具有（制造精微）营养人体之功能。”
62.《阳虚证治》第六章
“肝阳失调，是指肝的阳气受损，导致肝的功能低下或衰退的病理状态。关于肝阳虚的问题，古今医籍很少给予肝阳虚的一定位置。然五脏皆有阴阳，因此，肝阳虚是客观存在的。……肾为肝之母，肾既有水火之虚，肝何独仅亏于水，而无亏于阳？肾阴不足固然可以引起肝阴不足，肾阳不足，同样也可引起肝阳不足。……肝的阳气具有主疏泄，而调节血量和情志，主筋等功能。肝的阳气失调就会表现这些功能的低下或减退。临床上常见的恶风，饥不欲食，善太息，多梦，震颤，筋脉拘挛而痛，不耐疲劳，视力减退，阴部潮湿，阴囊发冷等，多由肝阳不足所致。”
63.《阳虚证治》第七章
“阳虚温补，注意禁忌。一是温勿太过，过则伤阴损精。二是补无妄用，然身体不虚，妄服温补，久之必受其病。三是注意虚不受补。虚者补之，然有些患者长期虚损过甚，虚不受补，如小草枯萎，禁不起浇灌，只能小水滋润，可渐扶之。又如长期饥饿或禁食，不能立即就餐，只能逐加食量。”（另外，阳虚补阳时，也不能纯补阳，应于补阳中稍加补阴精的药物，正应“善补阳者，必于阴中求阳”之理。）
64.《历代中医治则精华》之“治未病”
“与其救疗于有疾之后，不若摄养于有疾之先。盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已病而后治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。长如是则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。……故宜夜卧早起于发陈之春，早起夜卧于蕃秀之夏，以之缓形无怒而遂其志，以之食凉食寒而养其阴，圣人春夏治未病者为此；与鸡俱兴于容平之秋，必待日光于闭藏之冬，以之敛神匿志而私其意，以之食温食热而温其阳，圣人秋冬治未病者如此。”（《丹溪心法·不治已病治未病》）
65.《历代中医治则精华》之“治病求本”
“治病不求其本，何以去深藏之患。盖自黄帝标本之论，后世学者阐以兼治之术，故能智明而功全。若医病有疾，兼以痼疾。医耆艾有疾，兼以补养，医少壮有疾，兼以通泄；医妊娠有疾，兼以安胎；医伤欲有疾，兼以节止；医其在癫狂，治则兼心；其在乳产，治则兼血……其在消渴，治兼脾胃。自非探元立本，索其受病之基，遽以治法投之，邪气未攻，真气受弊，一举而两失矣，可不戒哉，可不慎哉！”（《圣济经·推原宗本》）
66.《历代中医治则精华》之“治病求本”
“见病医病，医家大忌。……若见一证，即医一证，必然有失。惟见一证，而能求其证之所以然，则本可识矣。”（《慎斋遗书·辨证施治》）
67.《历代中医治则精华》之“治病求本”
“本者，原也，始也；万事万物之所以然也。世未有无源之流，无根之木，澄其源而流自清，灌其根而枝乃茂，无非求本之道。”（《类经·论治类》）
68.《历代中医治则精华》之“治病求本”
“所谓真阴之治者，凡乱有所由起，病有所由生，故治病必当求本。盖五脏之本，本在命门；神气之本，本在元精，此即真阴之谓也。王太仆曰：‘壮水之主，以制阳光；益火之源，以消阴翳。’正此谓也。许学士曰：‘补脾不若补肾。’亦此谓也。”（《类经附翼》）
69.《历代中医治则精华》之“治病求本”
“《医诊治法》有曰：见痰休治痰，见血休治血，无汗不发汗，有热莫攻热，喘生休耗气，遗精不涩泄，明得个中趣，方是医中杰。行医不识气，治病从何据，堪笑道中人，未到知音处。观其诗意皆言不治之治，正《内经》求本之理耳，诚格言也。”（《景岳全书·论治篇》）
70.《历代中医治则精华》之“治病求本”
“《经》曰：‘治病必求于本。’本之为言，根也。世未有无源之流、无根之木。澄其源而流自清，灌其根而枝乃茂，自然之经也。故善为医者，必责根本，而本有先天、后天之辨。先天之本在肾、肾应北方之水，水为天一之源；后天之本在脾，脾为中宫之土，土为万物之用。”（《医宗必读·辨治大法论》）
71.《历代中医治则精华》之“调整阴阳”
“阳药方中，必少加阴药以存津，阴药方中必少加阳药以化气，虽有时寒热互投、补泻兼进，似乎处方之甚杂，其实原乎阴阳互根之理，剂其偏胜以协于中。”（《伤寒寻源·病由阴阳之偏，治则济其偏而病自已》）
72.《历代中医治则精华》之“扶正祛邪”
“夫正者本也，邪者标也。若正气既虚，则邪气虽盛，亦不可攻。盖恐邪未去而正先脱，呼吸变生，则措手不及。故治虚邪者，当先顾正气，正气存则不致于害，且补中自有攻意。盖补阴即所以攻热，补阳即所以攻寒；世未有正气复而邪不退者，亦未有气竭而不倾者。……此邪正之本未，有不可不知也。惟是假虚之证不多见，而假实之证最多也；假寒之证不难治，而假热之治多误也。”（《医门法律·先哲格言》）
73.《历代中医治则精华》之“扶正祛邪”
“善用兵者，必先屯粮，善治邪者，必先养正，其有邪实正虚之证，不去邪正不得复，不养正邪不能解，妙在去邪不伤正，扶正不助邪。斯得法矣。”（《经历杂论·疼痛辨》）
74.《历代中医治则精华》之“虚实”
“经曰：‘精神内守，病安从来’。又曰：‘邪之所凑，其正必虚。不治其虚，安问其余。’可见虚为百病之由，治虚为去病之要。与故风寒外感，表气必虚；饮食内伤，中气必弱；易感寒者，真阳必亏；易伤热者，真阴必耗。正气旺者，虽有强邪，亦不能感，感亦必轻，故多无病，病也易愈。正气弱者，虽即微邪，亦得易袭，袭则必重，故最多病，病也难愈。”（《锦囊秘录·尊生救本论》）
75.《历代中医治则精华》之“虚实”
“夫君火（实火）者，心火也，可以水灭，可以直折。相火（虚火）者，龙雷之火也，不可以水灭、直折，从其性而降伏之，且如天阴雨，龙雷之火愈盛，惟太阳一照，而火潜藏。此阴虚之火，由肾中之阳不足；则寒从中生，而火无源可归，所以浮散于外，此非参、芪、桂、附之温热，则无以引火归原，而外假热之证生矣。”（《罗氏会约医镜·火证》）
76.《历代中医治则精华》之“八法总论”
“凡新病而少壮者，乃可攻之、泻之，此但可用于暂；若久病而虚弱者，理宜温之、补之，此乃可用于常。然犹有要：凡临证治病，但无实症可据而为病者，便当兼补，以调荣卫、精血之气；亦无热症可据而为病者，便当兼温，以培命门、脾胃之气。此治法要领，有不可稍忽以贻害者。”（《罗氏会约医镜·补泻有法》）
77.《历代中医治则精华》之“喘证”
“若在年高病久，正气耗散，若误作有余，消伐寒凉。立见倾危，须大剂生脉散，扶接元气为急，或温补之，以导气导火归源，则为喘为痰，不治而自愈。然喘病因虚而死者十之九，因实而死者十之一，盖实者攻之即愈，无所难也，虚者补之未即见效，转折进退，良非易也。”（《锦囊秘录·方脉喘症合参》）
78.历代中医治则精华》之“痰饮”
“痰之本也多在于肾，而虚损之人肾水未有不亏者也，肾亏则真阳不足而泛滥，真阴不足而沸腾，一则痰色清稀，一则痰色稠浊，而皆本于先天真阴真阳不足也，故宜先补肾，肾足则水无泛滥之虞而端本澄源矣。”（《不居集·痰症扼要》）
79.《历代中医治则精华》之“肺痨”
“且人之赖以有生者，全仗阴阳水火为用。而肾乃阴阳水火之总根，设阴阳失调，水火偏胜，百病生焉。而治法之救阴者，毋非壮水；补阳者，毋非益火。然肾为水脏，更为火脏，故救阴补阳者，不求水之主水之原，舍水火之脏而弃六味八味，则不得其门从何而入，犹植树者而欲舍其根，焉可望其生发耶。”（《锦囊秘录·方脉痨瘵合参》）
80.《历代中医治则精华》之“痛证”
“通则不痛，痛则不通，痛随利减，当通其经络则疼痛去矣。”（《医学发明·本草十剂》）
“故诸痛之症，大凡因于寒者，十之七八，因于热者，不过十之二三而已。”（《临证指南医案·诸痛》）
“须知拒按者为实，可按者为虚；痛而胀闭者多实，不胀不闭者多虚；喜寒者多实，爱热者多虚；饱则甚者多实，饥则甚者多虚；脉实气粗者多实，脉虚气少者多虚；新病年壮者多实，久病年老者多虚；补而不效者多实，攻而愈剧者多虚；必以望、闻、问、切四者详诊，则虚实自明。”（《顾氏医镜·胃脘痛》）
81.《历代中医治则精华》之“虚劳”
“如水亏者，阴虚也，只宜大补真阴，切不可再伐阳气；火虚者，阳虚也，只宜大补元阳，切不可再伤阴气。此因阳气不足而复伐其阴，阴也损矣；阴已不足再伤其阳，阳又亡矣。夫治虚治实，本是不同。实者，阴阳固有余，但去其余，则得其平；虚者，阴阳有不足，再去所有，则两者俱败，其能生乎？故治虚之要，凡阴虚多热者，最嫌辛燥，恐助阳邪也，尤忌苦寒，恐伐生气也，惟喜纯甘壮水之剂，补阴以配阳，则刚为柔制，虚火自降而阳归乎阴矣；阳虚多寒者，最嫌凉润，恐助阴邪也，尤忌辛散，恐伤阴气也，只宜甘温宜火之品，补阳以配阴，则柔得其主，阴寒自敛而阴从乎阳矣。”（《名医汇粹·治虚损必辨阴虚阳虚》）
82.《历代中医治则精华》之“泄泻”
“（泄泻）不虚不可纯用甘温，太甘则生湿；清热不可纯用苦寒，太苦则伤脾；兜涩不可太早，恐留滞余邪；淡渗不可太多，恐津枯阳陷。”（《证治汇补·泄泻》）
83.《历代中医治则精华》之“水肿”
“凡治肿者，必先治水，治水者，必先治气，若气不能化，则水必不利，惟下焦之真气得行，始能转化，惟下焦之真水得注，始能分清。求古治法，惟薛立斋先生加减金匮肾气汤，诚对证之方也，余屡用之，无不见效。此虽壮水之剂，而实即肺脾肾三脏之正治也。水肿证，以精血皆化为水，多属虚败，治宜温脾补肾，此正法也。”（《景岳全书·肿胀》）
84.《历代中医治则精华》之“血证”
“夫血者，水火合得而生，其形像天一之水，其色法地二之火，取水之精以为体，合火之神以为用。人赖以有生，其出入、升降、濡润、宣通者，由气使然也。故气即无形之血，血即有形之气，经曰：‘血之与气，异名同类’是也。然人之一身，气血不能相离，气中有血，血中有气，气血相依，循环不息。”（《不居集·血症八法扼要》）
按：讲得太好了！血，形体像水，而色泽像火。静时，可化为阴水滋润营养周身；动时，又变为阳气产生能量动力。气生血，血养气；血虚气就亏，气盛血也充。气血互生互补，血气同源。人体运动要耗气，消耗能量产生动力，气从何来？从血而转化。汗水既是血消耗后产生的垃圾，血少了后，在休息时再由水谷精微加入空气中的氧气合而变为血液，储藏以备运动时所需。阴阳实为一体不可偏离，气血实为一家互生互养。
85.《中医历代医论精选》之“虚损”
“凡遇虚火虚热阴竭阳亢之证，仍以黄柏、知母二味为治，未能生肾家真水，反以息肾家真火。夫肾者坎象，一阳居二阴之间。二阴者，真水也；一阳者，真火也。肾中真水，次第而生肝木，肝木又上生心火；肾中真火，次第而生脾土，脾土又上生肺金。故生人之本从下而起，如羲皇画卦然。盖肾之为脏，合水火一气，以为五脏六腑之根，真水不可竭，真火独可息乎？”（《理虚元鉴》）
86.《中医历代医论精选》之“阴阳升降”
“……为医者，要知保扶阳气为本。人至晚年，阳气衰，故手足不暖，下元虚惫，动作艰难。盖人有一息气在则不死，气者阳所生也，故阳气尽必死。人于无病时，常灸关元、气海、命关、中脘，更服保元丹、保命延寿丹，虽未得长生，也可保百余年寿矣。”（《扁鹊心书》）
87.《中医历代医论精选》之“阴阳升降”
“尽以热证明显，人多易见，寒证隐微，人或不知，且虚火实火之间，尤为难辨。孰知实热为病者，十不过三四，而虚火为患者，十尝有六七也。实热者，邪火也。邪火之盛，元气本无所伤，故可以苦寒折之，亦不可过剂，过则必伤元气。虚火者，真阴之亏也，真阴不足，岂苦寒可以填补？人徒知滋阴之可以降火，而不知补阳之可以生水。”（《质疑录》）
88.《中医历代医论精选》之“气血”
“五脏六腑，化生气血；气血旺盛，营养脏腑。虚劳内伤，不出气血两途。治气血虚者，莫重于脾肾。水为天一之元，气之根在肾；土为万物之母，血之统在脾。气血旺盛，二脏健康，他脏纵有不足，气血足供挹注，全体相生，诸病自己。……孙思邈云：‘补脾不如补肾’。许叔微谓：‘补肾不如补脾’。盖两先哲深知两脏为人生之根本，有相资之功能，其说似相反，其旨实相成也。救肾者必本于阴血……救脾者必本于阳气……近人治虚劳，不是以四物汤加知母、黄柏，就是以大造丸用龟板、黄柏，一派阴寒腥浊性味，将置脾胃生长之气于何地？不是在补养气血，而是在败坏气血。因立两法以救其弊。”（《医醇剩义》）
89.《中医历代医论精选》之“气血”
“故人体通体之温者，阳气也；及即死，则形存气去。此阳脱在前，阴留在后。可见生由乎阳，死也由乎阳。非阳能死物也，阳来则生，阳去则死。故经云：‘阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。’可见人之生，只此一息真阳为运行。孰谓‘阳常有余’，而以苦寒之味伐此阳气乎？”（《质疑录》）
90.《中医历代医论精选》之“气血”
“论‘气有余便是火’……邪气有余即为火，若正气有余，便是人身之元气。人身元气生于命门。命门者，精神之所舍，而为阳气之根也。故命门之火旺，则蒸糟粕而化精微，所谓人非此火不能有生者是也。是火即是气，不可误认有余之邪。气为生人少火，立命之本也。若正气有余，不可便指为火。”（《质疑录》）
91.《中医历代医论精选》之“气血”
“元气盛衰为病治的根本：人之生死，全赖乎气。气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死。医者可不审人之元气盛衰以为治哉！夫元气之尽，不外乎阴阳两端。盖阴阳互根，不可偏盛，少偏则病，偏甚则死矣。如阳虚之甚者，先回其阳，继而渐加补阴之药，是无阴则阳无以化也；阴虚之甚者，先补其阴，继而渐加补阳之药，是无阳则阴无以生也。”（《医权初编》）
92.《中医历代医论精选》之“津液”
“论治痰之本：夫人之多痰，悉由中虚而然。盖痰即水也，其本在肾，其标在脾。在肾者，以水不归元，水泛为痰也；在脾者，以食饮不化，土不制水也。不观之强壮之人，任其多饮多食，则随食随化，未见其为痰也。惟是不能食者，反能生痰，此以脾虚不能化食，而食即为痰也。故凡病虚劳者，其痰必多，而病至垂危，其痰益甚，正以脾气愈虚，则全不能化，而水液尽为痰也。然则痰之为病，病由痰乎？痰由病乎？岂非痰必由于虚乎？可见天下之实痰无几，而痰之宜伐者也无几。故治痰者，必当温脾、强肾，以治痰之本，使根本渐充，则痰将不治而自去矣。”（《景岳全书》）
93.《中医历代医论精选》之“内伤”
“饮酒之利弊：酒者，五谷之津液，米曲之华英，虽能益人，也能损人。何者？酒有大热、大毒。大寒凝海，惟酒不冰，是其热也；饮之易昏，易人本性，是其毒也。若避风寒、宣血脉、消邪气、引药势，无过于酒也。若醉饮过度，盆倾斗量，毒气攻心，穿肠腐胁，神昏志谬，目不识人，此则丧生之本也。”（《医方类聚》）
94.《中医历代医论精选》之“虚实”
“故益阴宜远苦寒，益阳宜防增气，祛风勿过燥散，消暑毋轻下通，泻利勿加消导。”（《读医随笔》）
95.《中医历代医论精选》之“气血”
“治病求本，本于肾阴肾阳：其为两肾之用，生生不尽，上奉无穷者，惟此真阴、真阳二气而已。二气充足，其人多寿；二气衰弱，其人多夭；二气和平，其人无病；二气偏盛，其人多病；二气绝灭，其人则死。可见真阴、真阳者，所以为先天之本、后天之命、两肾之根，疾病安危，皆在乎此。学者仅知本气，而不知乘乎内虚；仅知治邪，而不知调其本气；仅知外袭，而不知究其脏腑；仅知脏腑，而不知根乎两肾；即知两肾，而不知由乎两气：是尚未知求本者也。”（《锦囊秘录》）
96.《中医历代医论精选》之“气血”
“反治论：以热治寒，以寒治热，谓之正治，又谓之逆治。以热治热，以寒治寒，谓之反治，又谓之从治。……又有寒热并用者，因其人寒热之邪夹杂于内，不得不用寒热夹杂之剂，古人每多如此，昧者訾（zǐ）为杂乱，乃无识也。然也有纯寒，而于热剂中少加寒品，纯热而于寒剂中少加热药者，此则名为反佐。以纯热证虽宜用纯寒，然虚火因寒郁，则不得不于寒剂中少佐辛热之品以行散之，庶免凝闭郁遏之患；纯寒证虽宜用纯热，然虑热性上升，不肯下降，则不得不于热剂中少佐辛寒之品，以引热药下行。此反佐之义也。”（《医碥》）
97.《中医历代医论精选》之“气血”
“反佐服药法……热因寒用者，沉寒内结，当以热药治之，第寒甚格热，热不能前，则以热药冷服，下咽之后，冷性即消，热性便发，情且不违，而致大益；寒因热用者，如大热在中，以寒攻治则不入，以热攻治则病增，乃以寒药热服，入腹之后，热性即消，寒性遂行，情且协和，而病日以减也。”（《杂病源》）
98.《明清临证医话精选》之明理篇
“《医贯》谓饮食入胃，犹水谷在釜中，非火不熟，夫人肾气若壮，丹田之火上蒸脾土，脾土温暖，中州自运，则能化食矣。若房劳过度，则真阳衰惫，坎水不温，则中州不运，故饮食弗进，胸膈痞寒，或不食而胀满，或既食而不消，皆下焦真火不能上蒸脾土，补先天即所以补后天也，故曰先天后天，不得截然两分。”（《履霜集》）
99.《明清临证医话精选》之方药篇
“古来名医，莫如仲景，病邪之甚，莫若伤寒，仲景立一百一十三方，七十余方皆用人参，谓邪之所凑，其气必虚，故于表散中用人参，清疏中用人参，温剂中用人参。予之邪未尽而兼用补者，是法仲景也。后世名医，如金之东垣，明之介宾，亦为佼佼者，东垣补中益气等汤，治血虚发热，其效亦如神；介宾八阵方中，一阴煎至四阴煎等汤，治血虚发热，其效亦如神。予之开手即补，乃法东垣、介宾也。至于邪已去而用补者，庸人之技耳，何待辨哉？”（《友渔斋医话》）
100.《明清临证医话精选》之方药篇
“人身中精气虽分阴阳，然真阴真阳原有互根之妙、相生之理。天下未有真阳固密而阴精不足之人，亦未有阴精充满而元阳不壮者。吾人日用饮食，总是补之以味，总是补其精，精补则气自足。补虚助弱，用药概须温和，久服自能奏效，乃无留害。……人身如天地，和煦则春，惨郁则秋，春气融融故能生物，秋气萧萧故能杀物。明乎生杀之机者，可与论养生。”（《折肱漫录》）
101.《明清临证医话精选》之明理篇
“黄帝著《灵枢》《素问》二篇，名《黄帝内经》，为医家鼻祖。……学医不读《黄帝内经》，焉有根柢？……张仲景，著有《伤寒论》，并《金匮玉函经》二书，为医中之圣，犹吾儒家之孔子是也。用方药味少而分量重，诚千古之金鉴也。……李东垣，著有《东垣十书》，长于治内伤脾胃，用方药味多而分量轻，非悖（bèi）仲景法也。良以脾胃居上中二焦，清阳者上升，故用药不敢过重也，识者鉴之。……《薛氏医案》，张景岳多宗之，其书多在先后二天用功，故平淡之中自有神奇，此不可不法者也。……张景岳，著有《景岳全书》与《景岳类经》二集。每症皆引经义，有论症论治，述古辨古之详，而又继以己见，从不因人成事，令人有所适从，此医中之名字，犹诗中之李杜也。制以左右归饮，以补六味、八味之不及。此实千古大功臣也，论曰：古今医道，至景岳始全。”（《金台医话》）
102.《历代名医医术荟萃》
王冰（约710—804），后世称其为王太仆。学术成就：历时十二年完成《补注黄帝内经素问》，是第一位揭示阴阳互根深层含义者。“阳气根于阴，阴气根于阳，无阴则阳无以生，无阳则阴无以化。全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷。”说明阴阳二气互为其根，离开阴精作为物质基础，则阳气不能生发；离开阳气的功能活动，则阴精不能转化。保全阴精则阳气不至于亢极，保全阳气而阴精才不至于耗竭。
论述元阳之虚，他主张“益火之源，以消阴翳”；治真阴之竭，则主张“壮水之主，以制阳光”。
103.《历代名医医术荟萃》
许叔微（约1079—1154），人们尊称其为许学士。主张“补脾常须暖肾”“补下焦多兼补中焦”。许氏认为“有人全不进食，服补脾药皆不验……此病不可全作脾虚。盖因肾气怯弱，真元虚劣，自是不能消食饮食。譬如鼎釜之中，置诸米谷，下无火力，虽终日米不熟，其何能化？”从而创立了“补脾不如补肾”之说。
许氏主张暖补肾气，但不主张使用刚燥之药。主张用滋润药益肾外，还主张治高年下焦阳气衰弱，投以温暖，必籍血气有情、辛香走窜之药，方能速效。
104.《历代名医医术荟萃》
窦材（约11—12世纪），宋代真定（今河北省正定县）人。于高宗绍兴十六年（1146年）著成《扁鹊心书》3卷，“灼艾第一”是窦氏一个突出的学术思想。他说：“保命之法，灼艾第一，丹药第二，附子第三。”虽然艾炙、丹药、附子三者方法、内容不同，但目的一致，都是为了扶阳。窦氏非常强调阳气在人体生命活动中的重要性，《扁鹊心书》卷上提出“须识扶阳”之说。“年四十，阳气衰而起居乏；五十体重，耳目不聪明矣；六十阳气大衰，阴痿九窍不利，上实下虚，涕泣皆出矣。”“人至晚年，阳气衰，故手足不暖，下元虚惫，动作艰难。盖人有一息气在则不死，气者阳所生也，故阳气尽必死。”
窦氏重视扶阳，尤其重视保扶脾肾两脏之阳。因为脾为五脏之母，为后天生化之源；肾为一身之根，乃为先天滋生之本。窦氏认为“脾肾为人一身之根蒂”，因而在临床上温补脾肾之阳，非常关键。
105.《历代名医医术荟萃》
严用和（约1200—1268），南宋庐山（今江西庐山）人，在50岁左右，总结行医20余年的临床经验，写成《济生方》10卷。
严氏善于勤求古训，博采众长，所以他的医学理论公允，处方遣药平正可取。如他论“补益”，主张“药惟平补，柔而不僭，专而不杂，间有药用群对，必使刚柔相济，佐使合宜”，“用药贵乎稳重”。
他根据《内经》“人以胃气为本”之旨，十分重视后天脾胃的功能，认为人受天地之气以生，莫不以胃为主。盖胃受水谷，脾主运化，生血生气，以充四体者也。……他在重视脾胃功能的同时，又更强调肾中命门真火的作用。他在“补真丸”的方论中说：“凡不进饮食，以脾胃之药多不效者……真阳衰虚，坎火不温，不能上蒸脾土，冲和失常，中州不运，是致饮食不进……古人云，补肾不如补脾，余谓补脾不如补肾。肾气若壮，丹田火经上蒸脾土，脾土温和，中焦自治，膈能开食矣。”谈论痰饮，见解独到。严氏基于对痰饮病机的认识，创立了“顺气为先”的治痰大法。严氏师古而不泥古，通变古方，创制新方……如温阳利水的加味肾气丸、温肾补虚的十补丸……治疗思虑过度、劳伤心脾、健忘怔忡的归脾汤，治疗疟疾的清脾饮，治疗肺痈、咳嗽脓血的桔梗汤，治疗痰厥的导痰汤，治疗血淋的小蓟饮子等，都经得起临床验证，被后世医家所广泛应用。
106.《历代名医医术荟萃》
李杲（1180—1251），晚号东垣老人，宋金时期真定（今河北省保定市）人。开创了独树一帜的脾胃论学说，被尊称为金元四大家之一。其著述主要有《脾胃论》3卷、《内外伤辨惑论》3卷、《兰室秘藏》3卷、《医学发明》1卷。
他确认：元气是决定人体健康与否的关键……“元气之充足，皆有脾胃之气无所伤，而后能滋养元气……”
“阴火”是李氏所创的一个病理名词，他认为，阴火与元气是相对而言的，具有相互制约的关系，脾胃虚弱阳气不足，则阴火上僭；反之，元气充沛，阴火自然降敛。他说：“元气不足而心火独盛，心火者，阴火也，起于下焦其系于心……”
作为一派宗师，李氏在制方遣药方面，有十分鲜明的特色……自创了很多新的方剂，这些新方多能切合病机，注重实效，标本主次分明，品味虽多而用量却轻，且配伍严密，法度井然。治疗内伤热中证，“惟当以辛甘温之剂，补其中而升起阳，甘寒以泻其火则愈矣。……大忌苦寒之药损其脾胃”。治内伤法东垣近千年来已成为中医界的共识。
107.《历代名医医术荟萃》
薛己（1487—1558），字新甫，号立斋，江苏吴县（今苏州市）人。薛氏著述宏富，有《内科摘要》《外科发挥》《女科撮要》等。薛氏遥承王冰、钱乙、元素、李杲之绪，对脾胃、肾命之说多所发挥，临证主张治病求本……善用补中益气汤、六味、八味等方加减，脾肾并重是薛己很有特色的学说，对虚损之病，重在脾、肝、肾三脏，颇多经验。
他说：“人以脾胃为本，纳五谷，化精液，其清者入营，浊者入卫，阴阳得此是谓槖龠。故阳则发于四肢，阴则形于五脏。土旺四时，善载乎万物，人得土以养百骸，身失土以枯四肢。”……若因真气内虚而外邪承袭者，都主张甘温益气，补脾土，滋化源，力避苦寒、淡渗、滋腻以保护脾胃，并广泛用于内、外、五官等科。内伤外感各病，常用补中益气汤、归脾汤、四君子汤、六君子汤、异功散等方。
薛氏认为脾肾两脏互相影响，相互为用，脾土久虚可致肾虚，肾亏不能生土也可致脾虚，所以，若以脾虚为主者主张补肾不如补脾说，但肾虚为重时则又以补肾为主，脾肾同治，统筹兼顾。
薛己治虚，注重足三阴虚，重在温补脾肾，滋养肝血，药尚甘温，对明代以后医家治虚多用温补影响颇大。此外，他还广泛寻求治疗虚证的规律性，治病缓以图功，并守方治疗，俟其自愈。……薛氏喜用温补，但补而不峻不腻，符合慢性虚证患者情况。
108.《历代名医医术荟萃》
龚廷贤（1522—1619），明代江西金溪县人。出生于医师世家，继承家学，寻师访贤，博学多闻，先后撰写了《万病回春》《种杏仙方》《济世全书》《寿世保元》《医学准绳》等。
衰老本源，在于肾脾。补益脾肾，尤重肾阳。龚氏认为衰老之源，乃为“真阳元精亏乏”，且与“脾胃虚弱”有关。老年病症，三十有余，调治此疾，倡导补益脾肾，尤重肾阳。
龚氏主张调摄情志，强调身心医学，提出“薄滋味，省思虑，节嗜欲，戒喜怒，惜元气，简言语，轻得失，破忧沮，除妄想，远好恶”的摄养三字真言和“惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心，食惟半饱无兼味，酒至三分莫过频，每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔，任我逍遥过百春。”的摄生七字警句。
109.《历代名医医术荟萃》
张介宾（1563—1640），字会卿，号景岳，明代浙江会稽县（今浙江绍兴）人。张氏一生勤奋，成果丰硕，著作有《类经》《景岳全书》。景岳家学渊源，深究经典、哲理，博采诸家，结合临床多见虚寒和针对当时恣用寒凉之风，大树温补旗帜，无论是在理论上还是在临床实践上都有不少创建……
景岳论医，首重阴阳，对阴阳的理论作了全面深入地阐发，并联系温补、命门学说，提出了许多新论点，其中“阳非有余，真阴不足”是论述的核心……故曰：“生化之权，皆有阳气。”阳气如此重要，怎能说是有余呢？相反，阳气愈盛，生意愈广，这与《内经》重阳思想是一致的，而且还反复、突出地引用《内经》“阴阳之要，阳密乃固”“阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明”等重阳思想的条文为其“阳非有余”作立论根据。……所以他说：“天之大宝，只此一丸红日，人之大宝，只此一息真阳。”
他在王冰“壮水之主以治阳光，益火之源以消阴翳”的治则和薛己善用六味、八味方药的启发下，提出温养阳气。填补阴精治则，还因为阴阳互根，精气互生，故要阴阳相济。他说：“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳生而泉源不竭。”其主用治肾阴不足诸证的左归饮、左归丸，治肾阳不足诸证的右归饮、右归丸，就是在这种思想指导下创造的。
张景岳不愧为我国历史上一位卓越的医学家。
110.《历代名医医术荟萃》
赵献可（约1573—1644），字养葵，明代浙江鄞县（今宁波）人。赵氏在学术上推崇薛己，以阐述命门学说为主，立意于先天水火，强调命门之火乃人身至宝，是人生立命之本，养生、治病莫不以此理“以一贯之”，因撰书名曰《医贯》……在治疗上，反对滥用寒凉克伐，擅长运用六味丸、八味丸。
赵献可从命门立论，首先对《素问·灵兰秘典论》中“心者，君主之官……主不明则十二官危”一节经文提出质疑。他确认，君主之官应是命门，只有命门才是“真君真主”……“可见命门为十二经之主，肾无此则无以作强，而技巧不出矣；膀胱无此则三焦之气不化，而水道不行矣；脾胃无此则不能蒸熟水谷，而五味不出矣；肝胆无此则将军无决断，而谋虑不出矣；大小肠无此则变化不行，而二便闭矣；心无此则神明昏，而万事不能应矣。”
赵氏在全面阐发命门学说时，从人的生殖、发育开始，突出命门之火的作用。他说：“人生男女交媾之时，先有火会，然后精聚，故曰火在水之先。”命门“主宰先天之体”，有“流行后天之用”，其中惟命门之火至关重要。……“百骸具备，若无一点先天火气，尽属死灰矣”。从生命过程讲，生而老，老而病，病而死，人皆不能免，但其中有寿夭长短之别，决定长寿或早夭的关键在于命火，火旺则生机由之而强，火衰则生机由之而弱，火灭则生机由之而息。……基于这种认识，赵氏强调：“火乃人身之至宝，何世之养生者，不知保养节欲，而日夜戕贼此火；既病矣，治病者不知涵养此火，而日用寒凉以直灭此火，焉望其有生气耶！”
至于后天不足，他推崇东垣之法，议及欲补太阴脾土，必先补肾中少阴相火，因“脾能化食，全借少阴相火之无形者在下焦蒸腐，始能运化也”。力主补脾不如补肾。
111.《历代名医医术荟萃》
李中梓（1588—1655），明末江苏华亭（今上海市松江县）人。李氏著作很多，行世的有《内经知要》《医宗必读》等，……对普及和提高中医教育事业贡献很大。
李中梓认为《内经》“治病必求于本”中之“本”，是指根也，源也。而脾肾是人身先后天根本，它如树之根，水之源。治病若能抓住脾肾这两个根本，则诸证易解。
治脾不胶着升、柴之辛燥升提，治肾不专乎地黄之泥于滋滞，既反对滥用苦寒，又反对乱用桂、附。并主张补脾补肾时要相互兼顾，如欲以甘寒补肾滋肾，须佐壳砂仁、沉香行气助胃，以防减食不利于脾；欲辛温扶脾，又须参以五味酸甘化阴以防耗损肾水。（按：本段讲得太好了，我很赞同并坚持这样的用药习惯。）
李氏不仅重视脾肾在人身的重要性，且认为脾肾关系密切，生理上相互资助，病理上相互影响，治疗上也须互济同治，从而把历史上“补肾不如补脾”“补脾不如补肾”之争统一起来。他说：“孙思邈云：‘补脾不如补肾。’许学士云：‘补肾不如补脾。’两先生深知二脏为人之根本，又知二脏有相赞之功能，故其说似悖，其意实同也。”“脾安则肾愈安，肾安则脾愈安”。
他说：“人身之水火，即阴阳也，即气血也，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。”“故气血俱要，而补气在补血之先；阴阳并需，而养阳在滋阴之上……”
112.《历代名医医术荟萃》
程国彭（1662—1735），字钟龄，号恒阳子，清代安徽歙县人。程氏毕生注重攻读医经著作，融合诸家之长，精于临床，长于内科杂病及外感病。为了帮助门人学医而著有《医学心悟》一书，凡六卷，总结了他30年行医的心得体会。
我国医学历代各方书，记载医门论治，仅有五法或六法。而程氏《医学心悟》，列有“医门八法”专篇，继承和发展了中医治则学说，对后世影响较大。《医门八法》开篇即云：“论病之原，以内伤、外感四字括之。论病之情，则以寒、热、虚、实、表、里、阴、阳八字统之，而论治病之方，则又以汗、和、下、消、吐、清、温、补八法尽之。”
中医之“火”，自《内经》问世以来，论述颇多……他明确指出：“夫实火者，六淫之邪，饮食之伤，自外而入，势犹贼也。虚火者，七情色欲，劳役耗神，自内而发，势犹子也。”“贼至则驱之……子逆则安之。”“人固不可认贼作子，更不可认子作贼。”……程氏对“火”字解的透彻简明，切合临床，实值效法。